丘处机介绍
丘处机，乾道，字通密，道号长春子，是道教主流全真道掌教人以及执掌天下道教的宗教领袖。登州栖霞人士（今属山东）。中国金代著名全真道掌教真人、思想家、道教领袖、政治家、文学家、养生学家和医药学家。元世祖时，追封其为“长春演道主教真人”。
丘处机，乾道，字通密，道号长春子，是道教主流全真道掌教人以及执掌天下道教的宗教领袖。登州栖霞人士（今属山东）。中国金代著名全真道掌教真人、思想家、道教领袖、政治家、文学家、养生学家和医药学家。元世祖时，追封其为“长春演道主教真人”。
春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。
浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。
春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。
暮春游览的季节，梨花每年开在寒食节前后，它像白锦一样香气弥漫，像白雪一样盛开着。在静静的夜里，天色昏暗，沉浸在月光溶溶的夜色里。人间与天上，完全照彻通明了。
浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。
梨花就像姑射真人，天资秀美有灵气，却无意去求功名。万事万物参差不齐，谁料到它不与其它事物同列。英气逼人，不食人间烟火，有着与众不同的风格。离开瑶台，梨花盛开的境地引人入胜，美妙至极。
寒食：节日名。在清明前一日或二日，正是梨花开的时节。烂漫：蔓延，弥漫。琼葩：色泽如玉的花。溶溶：明净洁白貌。
姑射真人：道家传说中掌雪之神。《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”。意气：精神，气色。
万化：万事万物;大自然。参差：纷纭繁杂。谁信道：谁料到。同列：同等地位。卓荤：超凡出众。
上片写梨花开放的时间、风姿、周围的环境。前两句点出梨花开于晚春的寒食年前后，“春游浩荡”表明是芳草萋萋、漫天飞花的暮春季年。“白锦”二句，以白锦和白雪比喻梨花的洁白无瑕与香花烂漫的盛开模样，反用岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，形象真实而鲜明。“静夜”至上片末，写梨花开放的环境，暮霭沉沉天地阔的静夜里，梨花悄悄地绽放在月光溶溶的夜色中。“冷”字，生动地烘托出宁静、微寒的夜景，使读者想到曹雪芹的“冷月葬花魂”。人间与天上都溶浸在皓月与花色交织而成的氛围中，月光皎洁、花似雪明，给人一种高洁、脱俗的感受。
下片前三句用典，继续以“天姿灵秀”的姑射真人来比喻梨花，《庄子·逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”这三句就是用这典故，这位神人，修养已经达到神化难测的境界，暗写梨花的冰清玉洁与静若处子的仙姿。“万化”诸句写作者的体会与想法。由上句的“神人无功”，这位藐姑射山神人虽有大功，却无意于求功，这正是作者所追求的志向；作者又由梨花的清高绝俗、不与群芳同伍，感慨世俗之人未能欣赏，就好像俗人对作者的清高傲骨未能赏识。毕竟，世人多醉我清醒，这种不食人间烟火、超尘拔世的清凉境界，也只有能进入洞天福地修行的有道者，才能心领神会。此词虽是咏物，实即咏自己，这正是文人咏物词的寄寓手法。此词把梨花独特超群的气质，写得生动鲜明，让人有清新脱俗、灵秀异常的感觉，虽结尾不免落入谈道论教的范围，但仍不失为一首佳作。词人所选取的歌咏之物，往往是个人内在性情与艺术风格的表征，因此丘处机歌咏浩气清英、仙材卓荦的梨花，可以看出其清新脱俗的风格、灵秀异常的神人气息，而表现于作品中，则呈现了清拔脱俗的风格特色。
霜风荡扬，舞飘零、木叶斜飞阡陌。极目长郊凝望处。
衰菊斓斑犹坼。点点苍苔，漫漫朝露，渐结清霜白。
山川高下，尽成一片秋色。
潇潇万物摧残，凄凉天气，愁损征途客。水谷云根无可玩，独有苍苍松柏。
悟道真仙，忘机逸士，亘古同标格。欺寒压众，自来天地饶得。
不僧不道不温柔。九伯人前不害羞。觉性一时超法界，知身亿劫是吾囚。
改头换面人难悟，走骨行尸我不忧。得意忘形还朴去，从教人笑不风流。
九夏疲天旱，万物伤时热。算都为人心，分外生枝节。
斗衣鲜马，壮社火班行引拽。小兄弟虚耗村村结。
下士无邪正，上帝分优劣。□咱心不同，彼志胡漂撇。
启虔诚修斋念善，因循岁月。望贤圣、空里相提挈。
三峰并起插云寒，四壁横陈绕涧盘。雪岭界天人不到，冰池耀日俗难观。
岩深可避刀兵害，水众能滋稼穑乾。名镇北方为第一，无人写向画图看。
深蕃古迹尚横陈，大汉良朋欲遍寻。旧日亭台随处列，向年花卉逐时新。
风光甚解流连客，夕照那堪断送人。窃念世间酬短景，何如天外领长春。